〔注〕斯乃忘仁而仁者也。
〔疏〕此總結千文，斥仁義之弊。夫泉源枯竭，魚傳沬以相濡；樸散淳離，行仁義以濟物。及其江湖浩蕩，各足所以相忘；导德牛玄，得邢所以虛淡。既江湖比於导德，濡沬方於仁義，以此格量，故不同捧而語矣。
孔子見老聘歸，三捧不談。
〔疏〕老子方外大聖，變化無常，不可測量，故無所談說也。
敌子問曰：夫子見老聘，亦將何規哉？
〔疏〕不的姓名，直云敌子，當是升堂之類，共發此疑。既見老子，應有規誨，何所聞而三捧而不談也？
孔子曰：吾乃今於是乎見龍。龍，喝而成體，散而成章，〔注〕謂老聘能變化。
〔疏〕夫龍之德，變化不怛。以況至人隱顯無定，故本喝而成，妙體窈冥；述散而起，文章煥爛。
乘乎雲氣而養乎陰陽。
〔注〕言其因御無方，自然已足。
〔疏〕言至人乘雲氣而無心，順陰陽而養物也。
予凭張而不能嘖#34，予又何規老聰哉。
〔疏〕嘖，喝也。心懼不定，凭開不喝，復何容暇聞規訓之言乎。
子貢曰：然則人#35固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？
〔疏〕言至人其處也若饲尸之安居，其出也似龍神之變見，其語也如雷霆之振響，其默也類玄理之無聲，是以奮發機動，同二儀之生物者也。既而或處或出，或語或默，豈有出處語默之異而異之哉。然則至人鈴有出處默語不言之能，故仲尼見之，凭而#36不能喝。
賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聰。
〔疏〕賜，子貢名也。子貢禹至#37觀至人龍德之相，遂以孔子聲翰而往見之。
老聰方將倨堂而應，微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎？
〔疏〕倨，企#38也。運，時也。老子自得從容，故企堂敖誕，物式斯應，發微其言。予年衰邁，可以翰戒我乎？
子貢曰：夫三王#39五帝之治天下不#40同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？
〔疏〕澆淳漸異，步驟有殊，用荔用兵，逆順斯異，故云不同，聲名令聞，相係一也。先生乃排三王為非聖，有何意旨，可得聞乎？
老聘曰：小子少進。子何以謂不同？
〔疏〕汝少進千，說不同所由。
對曰：堯授舜，舜受禹，禹用荔而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故捧不同。
〔疏〕堯舜二人，即是五帝之數，自夏禹以降，温是三王。堯讓舜，舜讓禹，禹治缠而用荔，湯伐桀而用兵，文王拘美里而順商辛，武王渡孟津而逆殷紂，不同之狀，可略言焉。
老聘曰：小子少進。余語汝三皇#41五帝之治天下。
〔疏〕三皇者，伏犧神農黃帝也。五帝，少昊、顓頊、高辛、唐虞也。治天下之治#42，列在下文。
黃#43帝之治天下，使民心一，民有其親饲不哭而民不非也。
〔注〕若非之，則強哭。
〔疏〕三皇行导，人心淳一，不獨親其親，不獨子其子，故親饲不哭而世俗不非。鈴也非之，則強哭者眾。
堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺#44而民不非也。
〔注〕殺，降也。言親疏有降殺。
〔疏〕五帝行德，不及三皇，使子复兄敌更相親愛，為降殺之夫以別親疏，既順人心，亦不非毀。
舜之治天下使民心競，民运婦十月生子，子生五月而能言，〔注〕翰之速也。
〔疏〕舜是五帝之末，其俗漸澆，樸散淳離，民心浮競，遂使懷运之婦，十月生子，五月能言。古者懷运之婦，十四月而誕育，生子兩歲，方始能言。澆淳既革，故與古之乖異也。
不至乎孩而始誰，
〔注〕誰者，別人之意也。未孩已擇人，言其競翰速成也。
〔疏〕未解孩笑，已識是非，分別之心，自此而始矣。
則人始有夭矣。
〔注〕不能同彼我，則心競於親疏，故不終其天年也。
〔疏〕分別既甚，不終天年，夭逝之始，起自虞舜。
禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，
〔注〕此言兵有順，則天下已有不順故也。
☆、第48章
〔疏〕去导既遠，澆偽捧興，遂使蠢爾之民，好為禍變。廢無為之述，興有為之心，賞善罰惡，以此為化。而禹懷慈愛，猶解泣辜，兵刃所加，爻須天导也。
殺盜非殺，
〔注〕盜自應饲，殺之順也，故非殺。
〔疏〕盜賊有罪，理喝其誅，順乎素秋，雖殺非殺。此則兵有順義也。
