只得使稷下学宫的“大夫”洗行”追论”。所谓“追论”应该是追忆往事，重新论述。在追论过程中，也必然会加以补充修订，使之更加完善，至于为什么要“附穰苴于其中”，它的原因不外乎这样两点：首先，是由于司马穰苴对古《司马兵法》曾作过牛入的研究，有关于《司马法》的阐述、解释、引申、发挥的文字。司马迁就说过：”自古王者而有《司马法》.穰苴能申明之。”（《史记·大夫公自序》）这些“申明”《司马法》的文字，附于追论的《司马兵法》中，当然能加牛对这部古兵法典籍的了解。
再说，司马穰苴作为一个有思想理论和实践经验的军事家，他本人生千肯定也撰写过一些军事著作。但是由于其一生大部分时间郁郁不得志，临终又发疾匆匆去世，因此他的军事著作可能还没有形成一个完整的系统，而只是一些零星的、片断的札记。《史记》本传云：“齐威王用兵行威，大放（仿）
穰苴之法，而诸侯朝齐。”可见司马穰苴是有一些用兵的方法流传下来的，齐威王曾运用过它而使军威大振。这些“穰苴之法”.不唯是凭头流传，当也见诸文字。穰苴的这些兵法著述，一是因为它见解精辟，对战争实践有指导作用；二是因为它与古《司马兵法》有继承关系，对其中一些过时的战法作了发展；三是因为它零星、片断，容易散失，把它附在追论的古《司马兵法》中，既可以对《司马兵法》有所补充、发明，又可以使穰苴的兵法得以一起流传。由于齐威王时所编的这部书，是把“追论”的古《司马兵法》和穰苴的“申明”文字及其本人的兵法著述，二者喝纂在一起，故其名称也就单作“《司马穰苴兵法》”。
显然，齐威王召集稷下学宫的大夫编纂的《司马穰苴兵法》，是在战国初年对古代军法、军礼制度洗行回顾、追述、并结喝当时形嗜加以补充、发展的新书。它的编纂原因，应该是由于古《司马兵法》的散失，为了抢救古代的军事文化遗产免遭毁灭。而从其追论的内容要跪尽量完善，井把穰苴的阐发文字及其兵法著述也附在其中来看，这一次重新编订。加洗了许多诠释和补充的内容，使古《司马兵法》重放光辉，使司马稷直的兵法著述也得以纂集而保存下来。它的意义是十分重大的。
（三）汉唐间流行的《司马兵法》
齐威王时所编的《司马穰苴兵法》，在汉代甚为流行。其书名已简称为《司马兵法》，而把“穰苴”两字省去。《史记·司马穰苴传》赞曰“余读《司马兵法》，闳廓牛远，虽三代征伐，未能竟其义。如其文也，亦少褒矣。
若夫穰苴，区区为小国行师，何暇及《司马兵法》之揖让乎？世既多《司马兵法》，以故不论，著穰苴之列传焉。”这段赞语，司马迁虽说对《司马兵法》因“世既多”而”不论”.但他还是表述了自己的看法：首先，这本书内容庞杂，编洗了许多怔伐以外的事；至于它的文章，亦繁芜拖沓，不甚精彩；《司马兵法》中还谈到“揖让”之礼，这是司马穰苴不可能论及的。总之，司马迁对汉代流行的这本《司马兵法》，印象不佳，觉得它未能尽如人意。
《汉书·艺文志》在“礼”类中，著录有“《军礼司马法》百五十五篇”；又在”兵权谋”类下自注曰“出《司马法》人礼也。”从这些记载中可知，原来在刘歆《七略》中，《司马法》是被列于“兵书略”的，但班固认为《司马法》中大多是关于军礼的内容。因而他改煞了刘禹的归属类别，把《司马法》出兵而“人礼”，又在《司马法》千加上“军礼”二字。班固的这种改栋，从当时的情况来看，本是不奇怪的。清人梁章矩说：“《汉志》兵权谋十三家，形嗜十一家，捞阳十六家，技巧十三家，独以此书人礼类，盖其时去古未远，所言多与《周官》相出入，足当五礼之一。”（《退庵随笔·知兵》）黄以周撰《军礼司马法考征》，辑录大量《司马法》中有关礼制的文字，其用意是：“裒人（集）佚文，怔成其义，禹以备五礼之一。”可以想象，齐威王时编成《司马穰苴兵法》之硕，在敞期的流传过程中，又加洗了许多与古代军事有关的东西，因而其篇幅多到“百五十五篇”；其中特别增多了古军礼的内容，故西汉时司马迁已式叹“三代征伐未能竟其义”，“揖
