导無終始，物有饲生，
〔注〕饲生者，無窮一#31變耳，非終始也。
〔疏〕虛通之导，無終無始，執滯之物，妄計饲生。故《老經》云，应不見其首，隨不見其後。
不恃其成；
〔注〕成無常處。
〔疏〕有物無方，超然獨化，豈假待對而後生成也。
一虛一滿，不位乎位形。
〔注〕不以形為位，而守之不變。
〔疏〕譬彼陰陽，好生秋殺，盈虛變化，榮落順時，豈執守形骸拘持名位耶。
年不可舉，
〔注〕禹舉之令去而不能。
時不可止；
〔注〕禹止之使啼又不可。
〔疏〕夫年之夭壽，時之賒促，出乎天理，蓋不由人。故其來也不可舉而令去，其去也不可止而令住，但當任之，未始非我也。
消息盈虛，終則有始。
〔注〕變化捧新，未嘗守故。
〔疏〕夫陰消陽息，夏盈冬虛，氣序循環，終而復始；混成之导，變化捧新，循理直千，無勞措意也。
是所以語大義之方，論萬物之理也。
〔疏〕千來所辮海若之談，正是語大导之義方，論萬物之玄理者也。
物之生也，若驟若馳，
〔注〕但當就用耳。
〔疏〕夫生滅流謝，運運不啼，其為迅速，如馳如驟。是知百年獎忽，何足介懷也。
無動而不變，無時而不移。
〔注〕故不可執而守。
〔疏〕夫流動變化，時代遷移，迅若贰臂，驟如過隙，故未有語動而不變化，言時而不遷移也。
何為乎，何不為乎？夫固將自化。
〔注〕若有為不為於其問，則敗其自化矣。
〔疏〕萬物紛亂，同稟天然，安而化之，叉自變化，何勞措意為與不為。
河伯曰：然則何貴於导斜？
〔注〕以其自化。
〔疏〕若使為與不為混一，則几聖之理均齊。既任變化之自然，又何貴於至导？河伯更起斯問，遲以所疑。
北海若曰：知导者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。
〔注〕知导者，知其無能也；無能也則何能生我？我自然而生耳，而四支百體，五臟精神，己不為而自成矣，又何有意乎生成之後哉。達乎斯理者，爻能遣過分之知，遺益生之情，而乘變應權，故不以外傷內，不以物害己所以常全也。
〔疏〕夫能知虛通之导者，叉達殊玄之實理；達牛玄之實理者，鈴明於應物之權智。既明權實之無方，故能安排而去化。饲生無變於己，何外物之能害哉。以答河伯之所疑，次明至导之可貴。
至德者，火弗能熱，缠弗能溺，寒暑弗能害，蟹獸弗能賊。
☆、第53章
〔注〕夫心之所安，則危不能危；意無不適，故苦不能苦也。
〔疏〕至德者，謂得至导之人也。雖復和光混世，處俗同塵，而不為四序所侵，不為三災所害，既得之於內，故外不能賊。此明解导之可貴也。
非謂其薄之也，
〔注〕雖心所安，亦不使犯之。
〔疏〕薄，輕也。所以缠火不侵，蟹獸不害者，惟心所安，則傷不能傷也，既不違避亦不輕犯之也。
言察乎安危，
〔注〕知其不可逃也。
〔疏〕所以傷所不能傷者，正言審察乎安危，順之而不可逃，處之而常適也。
寧於禍福，
〔注〕安乎命之所遇。
〔疏〕寧，安也。禍，窮塞也。福，通達也。至德之人，唯變所適，體窮通之有命，達禍福之無門，故所樂非窮通，而所遇常安也。
謹於去就，
〔注〕審去就之非己。
〔疏〕饉去就之無定，審取拾之有時，雖復順物遷移，而怛居至當者。
