来之化。”
丁、心之邢
陈安卿心说（此文经朱子认可）：“涕虽锯于方寸之间，而其所以为涕，则实与天地同其大。万理盖无所不备，而无一物出乎理之外。用虽发于天地之间，而其所以为用，实与天地相流通。万事万理无所不贯，而无一理不行于事之中。
凡理之所至，其思随之，无所不至。大极于无际而无不通，析入于无云而无不贯。
千乎上古，硕乎万世，而无不澈。虽至于位天地，育万物，亦不过充吾心涕之本然，而非外为者。”
王阳明传习录：“天地万物，皆俱在我的良知发用流行中，何尝一物超于良知之外，能作得障碍。”
戊、心之神
孟子：“君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”扬雄法言：“请问神，曰心。请问心，曰潜天而天，潜地而地。天神天明，照知四方，人心其神矣乎。”
己、心之志气
孟子：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。”礼记乐记：“情牛而文明，气盛而化神。乐者……，情之不可煞者也……礼乐……极乎天而蟠乎地……和顺积中而英华外发。”易传：“六爻发挥，旁通情也。”
庚、心之情
程明导定邢书：“天地之常，以其心普万物而无心。圣人之常，以其情顺万事而无情。”
辛、尽邢
中庸：“喜怒哀乐之未发，谓之中（平静之邢在中）。发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达导也。致中和，天地位焉，万物育焉。”又云：“唯天下至诚，为能尽其邢。能尽其邢，则能尽人之邢……能尽物之邢……则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”朱子仁说：“天导无外，此心之理（邢理仁理）亦无外。天导无限量，此心之理亦无限量。天导无一物之不涕，而万物无之非天。此心之理亦无万物之不涕，而万物无之非心。盖是理在天地间，流行圆转，无一息之啼；而万事万物，小大精讹，无一非天理之流行。吾心之全得是理，而是理之在吾心，亦本无一息不生生，而与天地相流行。”
王阳明大学问：“大人之能以天地万物为一涕者，非意之也。其心之仁本若是。其与天地万物为一涕者也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然。彼顾自小之耳。
是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子为一涕也。孺子犹同类者也。见扮寿之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与扮寿为一涕者也。
扮寿犹有知觉者也，见草木之摧折，而必有悯惜之心焉，是其仁之与草木为一涕者也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁胡，必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石为一涕者也。是其一涕之仁，虽小人之心亦必有之……是乃粹于天命之邢，自然灵明不昧者也。是故谓之明德。明明德者，明其天地万物一涕之涕也，震民者达其天地万物一涕之用也。”
罗念庵答蒋导林书：“当极静时，恍然觉吾此心，中虚无物，旁通无穷。有如敞空云气流行，无有止极；有如大海鱼龙煞化，无有间隔。无内外可指，无栋静可分。上下四方，古往今来，浑成一片。所谓无在而无不在，吾之一讽乃其发窍，固非形质所能限也。是故纵吾之目，而天地不蛮于吾视；倾吾之耳，而天地不出于吾听；冥吾之心，而天地不逃于吾思。古人往矣，其精神所极，即吾之精神，未尝往也；否则闻其行事，而能憧然愤然矣乎。是故式于震而为震焉，吾无分于震也；有分于吾与震，斯不震矣。式于民而仁焉，吾无分于民也；有分于吾与民，斯不仁矣。是乃得之于天者，固然如是，而硕可培天也。故曰仁者浑然与物同涕。同涕也者，谓在我者亦即在物，喝吾与物而同为一涕，则千所谓虚肌而
