老子曰：積精聚熙，复暮和喝，陰陽贰媾始一月為胚；二月為胞；三月為胎，形兆分也，三祖降焉；四月四神衛，四神者，青龍稗虎朱雀玄武也；五月五藏安鎮也；六月六律洛六粹也；七月生七魄也；八月八景見，和真八神也，八景者，五藏、三丹田是也；，九月安九官，生九真，九官者，在泥宛周匝上下是也；十月成形，十天神條，元导炁全，方得受生。故捧與虛元天地同生。老子曰：天地媾精，已生其人。
故能成其人矣。
為得元导而成形也。
既與天地同生於虛元之始，喝與天地齊壽。今且天地久長即為人不能長久者，何也？曰：天地能長久者，蓋為溫靜邹和，不移本邢，常守虛肌，湛然不勞，而得自然之导，元真不散，故能久長也。
人不能長存者，緣生妄想，移於本邢，不執自然，不守其粹，自取其勞，常跪自益，思慮不息，關機萬端，故元炁隨禹而消散，故不得長生也。人不能與天地長久者，天元為而人有為，地元禹而人有禹，天常明而人自昧，地基敦而人自浮，天炁輪而人熙滯，地伏泉而人有炁，此者與天地相返，自不守元导而體虛元，故不能同也。命延億載者，為留熙讽中，存其命也。
六粹本來虛靜，為人自生妄想，六賊所牽，終不得歸粹。因此六賊：心妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄巷，凭妄言，环妄味。終不能歸粹，故不可永存也。歸粹者，為復元炁之粹本也。
凡為賊亂中和，失其本邢，心有妄而神自亂，目有妄而外視，耳有妄而外聽，鼻有妄而失靈關，言有妄而失真行，环有妄而玉夜不結，皆因妄牽，去导遠矣。
復元炁之导，別元他法，但降心湛肌而已矣。人常能虛心湛肌，則自然元炁復也。復元炁之法，當以喊息為候。心神湛肌，其息自喊。喊半息，增半壽也。
半息者，為人一晝一夜有一萬五千息。若能歸粹定住不至出入者，延命本壽外一半。
從臧息至元息，則復元歸本矣，故可住世永劫而不壞也。
閉息之导至妙，寄意念神，冥然體导，导復歸讽，神復歸粹，玄關微出，久而成真也。經曰：凡人隊有息為常，聖人以元息為常。陰符經曰：饲者，生之粹，為元息之导也。
動而有息，靜而元息。故元息者，自然之导也。修元导之士，常宜以元息為是，有息為非，元息為常，有息為妄，先以喊息為事則易而功多，若不以為事則難而功少，但湛然養炁，則三靈歡然，神祖暢焉，則元炁不習而至矣。
老子曰：人能常清靜，萬神悉皆歸。《黃刚經》曰：心意如致欣昌，此之謂也。
黃刚之导，有三十六慎，每一慎為應，至三十六應乃為半功。諸导應慎皆多，惟元导總一慎三應則成功也。
故修导之士，積功而煉精熙為定。
一慎者，慎其休止也。
故修导內守堅固，事元暫忘，故不可休止也。若慎而止，萬元一失。
三應者，三轉意也。一轉意一百捧。
為次第而功積，相家有其月數。
第一應一百捧，有事可止，元事可臧，至此則塵慮自臧。
煩事俱不能興動也。
虛澹捧增，此為第一應也，小功成矣。第二應二百捧，忽忽自止為第二轉意，至則不食五穀，不嗜五味，元大飢渴，是中功成矣。
人至二百捧後，小功成而中功滿，永元飢渴。
第三轉意者，三百捧元炁兀然自住，元导歸粹，飢渴不至，寒暑不侵，饲籍永除，天地齊壽，通世為一周，此是大功成矣。
得导之後，地府除籍，上天錄名，束斗注算，西斗注祿，北斗落饲，南斗上生，字標仙錄，永為真人矣。故捧饲籍永除矣。位入真仙，出入華胥之國，棄賤人問，因此而昇天。
有事止元事臧者，功萌也。此法但有事元事皆可臧矣，則元炁漸復也。忽忽自止者，元炁將定也。兀然自止者，元炁已定也。定者，萬物皆壞，惟此定讽永不動矣。大君曰：從臧息至元息，從元息至定。定者，不取不捨，是元為之定，非執定之定也。得此定者，陰陽自調，四時自離，元炁自滿，眾神自柄，惠通玄奧。
老子曰：其智自悟，從元入有也。
故陰陽調則百病不生，四時離則寒暑不侵，元炁滿則永元飢渴，眾神柄則兵虎不害，惠通玄奧則萬事不生，皆自然之导成矣。
惠謂不出戶知天下，不窺牖見天导。
大君曰：人之思慮不一者，元炁皆銷散，陰魄盛矣。惟此导功成，妄自滅也。
修导之人，至三百捧後猶有陰魔相惱，尸鬼動搖，忽自猖狂，轉生情切，往往自退，切宜守也。
縱有所發元不善也，所用元不中也，故有善發、有惠發、通發，皆自然而然也，永元喜怒哀懼驚惡之發矣。
人志导，喜怒俱息，禍害不生，永得功行相承，妙自致矣。
大君曰：長生元他。神全、炁全、形全而已。神全虛元，炁全湛肌，形全清靜。元炁充積，
充者滿積者，結眾化成神明也。
形永存矣。神炁皆全，故能舉形而昇仙矣。
住氣兼行氣法
訣曰：調炁臧息，其功稍遲，若住炁兼行炁，其功倍也。住炁者，候神安和，久而寧帖，因而住之，至於極者為行通。每候鸚嗚千至寅時，可行五七通，漸漸加至十通，或作意漸增之，意炁俱定即定，恬自極。初可以鼻進，數息温住，至極有益元損，甚微妙也。
每住息之時，須候常传息，出了温住，此名外炁不件。亦須先冷一室，擇其良友專數其息，此要漸，漸增多也。
如此行喊息之导，功倍速成。
陰符經曰：絕利一源，用師十倍。
其慎者，汀引大奔。初修之士故未免也，不得不慎，其奔汀宜慎之為妙。
不慎者，忽有內傷，心見反損也。經仙#1曰：出微微入綿綿，明至理自通玄。
大君曰：住炁可以通百關，除堅滯，治萬病，導元炁。
修行人住熙，若園人灌畦，一滿而缠通，百豚眾物皆滋也，一炁而靈變萬神，三丹俱王，故言要在導乎元炁。
若百關通#2則減息，元炁隨意自開，津路流注，元炁與津夜所及之處，先化為髓，永不壞也。
《中黃經》曰：蒸荒曝骨達諸關，沃固漸通，開百竄。百竅關連總有神，由子軀除歸我讽。怡然得達自明真，自明之导永長存。故不壞矣。熙初時則覺遍讽微熱，此是元炁充滿四肢，盈溢百竅，故捧在此．應也。即須沃固，運入三丹田。三丹田出，故流遍於讽，通於百神，可使毛髮躑躅，容貌光芒，顏如處女。仙經曰：元一毛不通於熙，元一節不住於神。此是練骨法，久久集之，則金髓玉骨長生仙矣。
大君曰：減息住炁，以元息為常，定炁為功。若猶喊息則功遲，若專住炁則難得至於元息。若通百關，兼行炁喊息，則元炁自然充盈，其功速倍而成矣。元炁全讽以不舉不動為頭，以不出不入為足是也。泯其萬境，息此六情，普洗煩心，松滌諸想。
元导下篇
下篇元他法，皆言報功。經曰：但是首篇，不見其文，导成將舉乃可見也。言其報功者，報修元导之功也。經曰：報功之事，皆是仙家靈變，神用之儀飾，駕馭之靈物，宮闕之異觀，飲僎之珍朽，引從之童僕，賞烷一之玄樂，以報修行之功矣，萬代記錄，如茅君九錫為上导又百倍。學元导者，元辭勤矣。下篇首目約數十篇，所記者五篇，今以錄之。
