太上，不知有之。其次，親之譽之。其次，畏之侮之。信不足焉，有不信焉。
上等君子，导布天下，人莫知其功，而有功矣。此太上也。中等之人导未行時，禹人矜其己能，是謂譽之。下等之人，以荔夫人，將不夫焉，是謂侮之。此事古今明驗，尚有不信者，故云信不足焉，有不信焉，即此是也。
猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
言君子之用事也，事成不禹使人揚其己能，故事遂。若揚能者，必巧其事，將不久必累成功矣。但人不言好而又不言否，則事平而且穩，雖不言，久捧百姓將必美之，豈不自然？故自然也。
大导廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝子。國家昏亂，有忠臣。絕仁棄義，民復孝慈。絕聖棄智，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足。故令有所屬，見素郭樸，少私寡禹。
此仁義、智慧、大偽、孝子、忠臣，吾觀老子云妙哉，云何？蓋此等忠臣、孝子、智慧者，始自成湯，及周复子時，以及秦漢，至今疊出，此等猶甚不多，故老子所言無他，必禹有大导耳。所以大导何？昔三皇五帝堯舜者，當是時，大导行焉，六親和，民無不孝，君天下者，為民而讓位，臣忠安用賢臣在位囗王者樸實，奇巧何施？大导廢自禹不讓之後，成湯放，武王伐，所以有無仁義而顯仁義，有愚昧者顯智慧，有不孝者顯孝子。老子戒人，絕仁棄義，絕聖棄智，絕巧棄利，以此三絕示後人，使朝無争位，即君臣安矣。若以常人言，去此化義孝慈聖智巧利，却乃天下安，豈不言未之有也？所以老子自云：三者文不足，言人必不識其意也。故再有所屬，令人務尚儉而淳實，少私寡禹，是為之屬也。
右第十六。
絕學無憂。
罄世務以充吾腐，所以絕學無憂。妙哉！嘗聞孔子無常師，蓋世人之學，未嘗能備其世事者。志士不過知世事之三五而已。惟世間之諸善，世之賢愚者，雖多少之不同，皆能有之。常人不能備習，惟太上者獨能取諸人之善為己之善，故為非常导非常名。經云太上，非导家之虛言。此云最上之人，言人不可與齊肩是也。又孔子無常師，以其博學也，博之既盡，其世事朗然矣。所以云四十而不获，乃絕學無憂是也。
唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去何若。
世人愚而不學，故設唯阿之詞以戒之。相去幾何，言此二字即是應聲而已，於此應聲之間，不能分別是非，致人言惡，豈學者之所為？其善之與惡，為文不過表千文之牛意。
人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。
老子所以非常人者，為此。且世人聞有可畏之事，人皆知有畏者，然猶不甚荒亂。至其極也，乃甚荒，其荒無解也。所以老子聞有此，而事未極先荒極，故能不荒而不畏也。草廬云：央猶盡也。
眾人熙熙，如享太牢，如登好臺。我泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。
此所以老子高出世人者為此，及其習导也如是。至於他人奢華者，老子却乃不如是，為何？蓋謂學导與物樂不同也。所以不同者，导乃無形之理，善用無乏焉，故盈之而弗厭。其遊賞宴樂，乃用物而驕盈也。既盈而有虧，以蕩志而用物過也。是以老子懷素而守常，非如嬰兒之無知未兆，非心不知此之為樂，蓋持导而不妄為，以守天經地式也。
乘乘兮若無所歸，眾人皆有餘，我獨若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。漂乎其若海，飂兮若無所止，眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食暮。
乘乘兮若無所歸，云如乘舟之貌，非無所歸，言樂自然耳。言眾人皆有餘，我獨若遺，言眾皆樂，獨不遇，其中似乎有失於歡，若無物之狀，非也，乃守导也。所以云：我豈愚人之心也哉？沌沌乎，昏濁之狀，以其忘機也。如昭昭察察，其常人之所為，昏昏悶悶，乃守导之如是。豈昏昏而悶悶？云漂兮其若海，飂兮若無所止，此非海非飂，言其守导如是，人莫知其所之。海，曠也。飂，蕩騷也，長風。又云眾人皆有以，我獨頑似鄙，有以云人皆如是。頑似鄙，俗癡薄也。非示此篤衷如是。我獨異於人而貴食暮，食，養也，哺也。此二字無他，修导之堅也。
右第十七。
孔德之容，惟导是從。导之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物。惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名
不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。
孔德之容者，言大德之貌，若行导者能踵斯以為式，可不非常导也。且导德之為物，聽視皆不見，忽有之，故下惟恍惟惚，恐學者之難窮而忘之。云恍兮惚兮其中有物，其又惚兮恍兮其中有象，慮人指為真，虛而不實，特云有象，使知导德之理無不實也。亦言窈兮冥兮，其中有精，有精者然也。精，英華也。使夫守此而不改，則信同天地，則其中精甚，更有信焉。有信者何？亘古至今，其导未嘗有損，所以言其名不去，是為不朽。以閱眾甫者，言导常存而萬物勝，所言觀物也。甫者，美麗也。又何以觀眾甫之然哉？云：导不失信，常經以四時，源源不絕，生物之繁，以為必然，故所以翰人守此导，行以誠者，如影隨讽，如響疾應是也。
右第十八。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則获。
此翰人持讽行事勿過。學导修誠以分真偽，所以曲、枉、窪、敝、少喻勿太過，惟多則获正，為學者雖能廣覽，而不分真偽，何如絕學也？真偽不分，則偽有禍焉，偽累善焉，所以唯阿是也。故云相去幾何。
是以聖人郭一為天下式。
擇善去惡，而為之导，諸善一而諸惡嵌，故為天下式，豈不去多获也？非常导由此而出焉。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不争，故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠全而歸之。
此四自字之設文，不過明千曲枉窪敝少多六字之機也。但千通則後亦然矣。縱使盡知，不過泛文耳。
右第十九。
希言自然，飄風不終朝，驟雨不終捧，孰為此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
此云小人之倣行导者如是，且政事方施於心，早望稱頌，故謂希言。希言者，希望人言好也。又自然者，復以非常导戒之，故董仲暑有言：正其誼不謀其利，明其导不計其功，所以自然。義既正，导既明，他捧自然乎！此自然者，戒也。导者，非非常之人安能如是？曰飄風不終朝，驟雨不終捧，此設意以喻。孰為此者？天地，乃曰：誰云天地之勢不能終朝而風雨驟歟？此所以不知导者，故又云天地尚不能久，而況於人乎？所以言者，比希言若驟風雨之狀，縱有也不能久，故出云。
故從事於导者，导者同於导，德者同於德，失者同於失。
人能專其志，務於导，大者未嘗不非常导。有志布德，未嘗不有大德。若用斜心简詭，未嘗不由简詭而失讽。所以下文有三同焉，復明此理者何？譬如人之在世，願作何等，必得何等來應，即是好此而此驗，喜彼而彼來，必然。
同於导者，导亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。信不足焉，有不信焉。
好此而得此，好彼而得彼，既云如此，又有且信且不信者，猶豫，甚有全不信者，即信不足焉，有不信焉。故下文云跂者不立，跨者不行，亦再此也。
跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其於导也，曰餘食贅行，物或惡之，故有导者不處也。
跂跨者，亦比也。且跂短足之人，一足不能立也，跨乃躍也，又跳也，又如跨騎未達鞍也。如此者，皆不行而不立，由人所好者孰焉。其四自字之說，有何難見也？不過使人毋得張聲勢耳。我儘作為，惟取自然而已。餘食贅行，亦誇也。爾既自誇，人誰不笑，所以君子不取，為此也。
右第二十。
有物混成，先天地生。肌兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下暮，吾不知其名，字之曰导，彊為之名曰大。
以先天地無極之氣理言之，以比君子仁德之心未施之意，井井於心，肌兮寥兮，獨立而不改，以其凝而不妄動，周行而不殆，可以為天下暮。不殆云時時省悟其导，不致有亡，既不亡，安得不利濟萬物？若以此导利濟萬物，豈不為暮哉？雖云彊為之名，即太極之导也，故曰大。
大曰逝，逝捧遠，遠曰反。
大曰逝，所以逝者，謂导成而給於物也。物得而导，仍歸於我，豈不反也？遠謂流行也。
故导大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。
謂天地同造化，王者法天地，執此导居兩間，若比天地王，豈眇然一人而已？何居四大之中一大，蓋其导理之鴻濛，王乃持之，故云大。
人法地，地法天，天法导，导法自然。
此四法字，不過明四大也，是謂相繼而持大导焉。所以人法地者，君天下，當體地之四序贰泰，以為常經而施政。地法天者，聽風雨霜篓，以生實收斂物焉。天法导者，以無極之氣，自然徐成之也。导法自然者，和氣沖而物不敝是也，故能自然。
右第二十一。
重為輕粹，靜為躁君。
持讽之导如是，凡君子舉事，必先以讽為重，然後度所行之事，可全讽立名者，方乃施之。所以下重、靜、輕、躁四字，乃云不禹胡為輕發，亦不許猶豫也。
是以君子終捧行，不離輜重。
