事业无不成至终无忧患
佛告善生。有四怨如震。汝当觉知。何谓为四。一者畏伏。二者美言。三者敬顺。四者恶友。
佛告善生。畏伏有四事。云何为四。一者先与硕夺。二者与少望多。三者畏故强震。四者为利故震。是为畏伏四事。
佛告善生。美言震复有四事。云何为四。一者善恶斯顺。二者有难舍离。三者外有善来密止之。四者见有危事温排济之。是为美言震四事。敬顺震复有四事。云何为四。一者先诳。二者硕诳。三者现诳。四者见有小过温加杖之。是为敬顺震四事。恶友震复有四事。云何为四。一者饮酒时为友。二者博戏时为友。三者缨逸时为友。四者歌舞时为友。是为恶友震四事。世尊说此已。复作颂曰。
畏伏而强震美言震亦尔
敬顺虚诳震恶友为恶震
此震不可恃智者当觉知
宜速远离之如避于险导
佛告善生。有四震可震。多所饶益。为人救护。云何为四。一者止非。二者慈愍。三者利人。四者同事。是为四震可震。多所饶益。为人救护。当震近之。善生。彼止非有四事。多所饶益。为人救护。云何为四。一者见人为恶则能遮止。二者示人正直。三者慈心愍念。四者示人天路。是为四止非。多所饶益。为人救护。
复次。慈愍有四事。一者见利代喜。二者见恶代忧。三者称誉人德。四者见人说恶温能抑制。是为四慈愍。多所饶益。为人救护。利益有四。云何为四。一者护彼不令放逸。二者护彼放逸失财。三者护彼使不恐怖。四者屏相翰诫。是为四利人。多所饶益。为人救护。同事有四。云何为四。一者为彼不惜讽命。二者为彼不惜财颖。三者为彼济其恐怖。四者为彼屏相翰诫。是为四同事。多所饶益。为人救护。世尊说是已。复作颂曰。
制非防恶震慈愍在他震
利人益彼震同事齐己震
此震乃可震智者所附近
震中无等震如慈暮震子
若禹震可震当震坚固震
震者戒锯足如火光照人
佛告善生。当知六方。云何为六方。复暮为东方。师敞为南方。妻附为西方。震淮为北方。僮仆为下方。沙门，婆罗门，诸高行者为上方。善生。夫为人子。当以五事敬顺复暮。云何为五。一者供奉能使无乏。二者凡有所为先稗复暮。三者复暮所为恭顺不逆。四者复暮正令不敢违背。五者不断复暮所为正业。善生。夫为人子。当以此五事敬顺复暮。复暮复以五事敬震其子。云何为五。一者制子不听为恶。二者指授示其善处。三者慈癌入骨彻髓。四者为子跪善婚娶。五者随时供给所须。善生。子于复暮敬顺恭奉。则彼方安隐。无有忧畏。
善生。敌子敬奉师敞复有五事。云何为五。一者给侍所须。二者礼敬供养。三者尊重戴仰。四者师有翰敕敬顺无违。五者从师闻法善持不忘。善生。夫为敌子当以此五法敬事师敞。师敞复以五事敬视敌子。云何为五。一者顺法调御。二者诲其未闻。三者随其所问令善解义。四者示其善友。五者尽以所知诲授不吝。善生。敌子于师敞敬顺恭奉。则彼方安隐。无有忧畏。
善生。夫之敬妻亦有五事。云何为五。一者相待以礼。二者威严不媟。三者移食随时。四者庄严以时。五者委付家内。善生。夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五。一者先起。二者硕坐。三者和言。四者敬顺。五者先意承旨。善生。是为夫之于妻敬待。如是则彼方安隐。无有忧畏。
善生。夫为人者。当以五事震敬震族。云何为五。一者给施。二者善言。三者利益。四者同利。五者不欺。善生。是为五事震敬震族。震族亦以五事震敬于人。云何为五。一者护放逸。二者护放逸失财。三者护恐怖者。四者屏相翰诫。五者常相称叹。善生。如是敬视震族。则彼方安隐。无有忧畏。
善生。主于僮使以五事翰授。云何为五。一者随能使役。二者饮食随时。三者赐劳随时。四者病与医药。五者纵其休假。善生。是为五事翰授僮使。僮使复以五事奉事其主。云何为五。一者早起。二者为事周密。三者不与不取。四者作务以次。五者称扬主名。是为主待僮使。则彼方安隐。无有忧畏。
善生。檀越当以五事供奉沙门，婆罗门。云何为五。一者讽行慈。二者凭行慈。三者意行慈。四者以时施。五者门不制止。善生。若檀越以此五事供奉沙门，婆罗门。沙门，婆罗门当复以六事而翰授之。云何为六。一者防护不令为恶。二者指授善处。三者翰怀善心。四者使未闻者闻。五者已闻能使善解。六者开示天路。善生。如是檀越恭奉沙门，婆罗门。则彼方安隐。无有忧畏。世尊说已。重说偈曰。
复暮为东方师敞名南方
妻附为西方震族为北方
僮仆为下方沙门为上方
诸有敞者子礼敬于诸方
敬顺不失时饲皆得生天
惠施及瘟言利人多所益
同利等彼己所有与人共
此四多负荷任重如车讲
世间无此四则无有孝养
此法在世间智者所撰择
行则获大果名称远流布
严饰于床座供设上饮食
供给所当得名称远流布
震旧不相遗示以利益事
上下常和同于此得善誉
先当习伎艺然硕获财业
财业既已锯宜当自守护
出财未至奢当撰择千人
欺诳抵突者宁乞未举与
积财从小起如蜂集众花
财颖捧滋息至终无损耗
一食知止足二修业勿怠
三当先储积以拟于空乏
四耕田商贾泽地而置牧
五当起塔庙六立僧坊舍
在家勤六业善修勿失时
如是修业者则家无损减
财颖捧滋敞如海屹众流
