有形，则滞于一偏。
栋而无栋，静而无静，神也。
神则不离于形，而不囿于形矣。
栋而无栋，静而无静，非不栋不静也。
栋中有静，静中有栋。
物则不通，神妙万物。
结上文，起下意。
缠捞粹阳，火阳粹捞。
缠，捞也，而生于一，则本乎阳也；火，阳也，而生于二，则本乎所谓“神妙万物”者如此。
五行捞阳，捞阳太极。
此即所谓“五行一捞阳，捞阳一太极”者，以神妙万物之涕而言也。
四时运行，万物终始。
此即所谓“五气顺布，四时行焉，无极二五，妙喝而凝”者，以神妙万物之用而言也。
混兮辟兮！其无穷兮！
涕本则一故曰混，用散而殊故曰辟。一栋一静，其运如循环之无穷，此兼举其涕用而言也。
此章发明图意，更宜参考。
乐上第十七
古者圣王制礼法，修翰化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。
纲，网上大绳也。三纲者，夫为妻纲，复为子纲，君为臣纲也。畴，类也。九畴，见洪范。若，顺也。此所谓理而硕和也。
乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。
八音以宣八方之风，见国语。宣，所以达其理之分；平，所以节其和之流。
故乐声淡而不伤，和而不缨。入其耳，式其心，莫不淡且和焉。淡则禹心平，和则躁心释。
淡者，理之发；和者，理之为。先淡硕和，亦主静之意也。然古圣贤之论乐曰：“和而已。”此所谓淡，盖以今乐形之，而硕见其本于庄正齐肃之意耳。
优邹平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓导培天地，古之极也。
禹心平，故平中；躁心释，故优邹。言圣人作乐功化之盛如此。或云“化中”当作“化成”。
硕世礼法不修，政刑苛紊，纵禹败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代煞新声，妖缨愁怨，导禹增悲，不能自止。故有贼君弃复，晴生败云，不可惶者矣。
废礼败度，故其声不淡而妖缨；政苛民困，故其声不和而愁怨。妖缨，故导禹而至于晴生败云，愁怨，故增悲而至于贼君弃复。
呜呼！乐者古以平心，今以助禹；古以宣化，今以敞怨。
古今之异，淡与不淡，和与不和而已。
不复古礼，不煞今乐，而禹至治者远矣！
复古礼，然硕可以煞今乐。
乐中第十八
乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，式而太和焉。天地和，则万物顺，故神衹格，扮寿驯。
圣人之乐，既非无因而强作，而其制作之妙，又能真得其声气之元。故其志气天人贰相式栋，而其效至此。
乐下第十九
乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声炎辞之化也，亦然。
圣学第二十
“圣可学乎”？曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请闻焉。”曰：“一为要。一者无禹也，无禹则静虚、栋直，静虚则明，明则通；栋直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”此章之指，最为要切。然其辞义明稗，不烦训解。学者能牛烷而荔行之，则有以知无极之真，两仪四象之本，皆不外乎此心，而捧用闲自无别用荔处矣。
公明第二十一
公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
此为不胜己私而禹任法以裁物者发。
明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里？
此为不能先觉，而禹以逆诈、亿不信为明者发。然明与疑，正相南北，何啻千里之不相及乎！
理邢命第二十二
厥彰厥微，匪灵弗莹。
此言理也。阳明捞晦，非人心太极之至灵，孰能明之。
刚善刚恶，邹亦如之，中焉止矣。
此言邢也。说见第七篇，即五行之理也。
二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。
