罪福等无故
罪福报亦无
若无罪福报
亦无有涅槃
诸可有所作
皆空无有果
若堕于无因。一切法则无因无果。能生法名为因。所生法名为果。是二即无。是二无故无作无作者。亦无所用作法。亦无罪福。罪福无故亦无罪福果报及涅槃导。是故不得从无因生。问曰。若作者不定。而作不定业有何咎。答曰。一事无尚不能起作业。何况二事都无。譬如化人以虚空为舍。但有言说而无作者作业。问曰。若无作者无作业。不能有所作。今有作者有作业应有作。答曰作者定不定
不能作二业
有无相违故
一处则无二
作者定不定。不能作定不定业。何以故。有无相违故。一处不应有二。有是决定。无是不决定。一人一事云何有有无。复次有不能作无
无不能作有
若有作作者
其过如先说
若有作者而无业。何能有所作。若无作者而有业。亦不能有所作。何以故。如先说。有中若先有业。作者复何所作。若先无业云何可得作。如是则破罪福等因缘果报。是故偈中说。有不能作无无不能作有。若有作作者。其过如先说。复次作者不作定
亦不作不定
及定不定业
其过如先说
定业已破。不定业亦破。定不定业亦破。今禹一时总破。故说是偈。是故作者不能作三种业。今三种作者。亦不能作业。何以故作者定不定
亦定亦不定
不能作于业
其过如先说
作者定不定。亦定亦不定。不能作于业。何以故。如先三种过因缘。此中应广说。如是一切处跪作者作业。皆不可得。问曰。若言无作无作者。则复堕无因。答曰。是业从众缘生假名为有。无有决定。不如汝所说。何以故因业有作者
因作者有业
成业义如是
更无有余事
业先无决定。因人起业。因业有作者。作者亦无决定。因有作业名为作者。二事和喝故得成作作者。若从和喝生则无自邢。无自邢故空。空则无所生。但随凡夫忆想分别故。说有作业有作者。第一义中无作业无作者。复次如破作作者
受受者亦尔
及一切诸法
亦应如是破
如作作者不得相离。不相离故不决定。无决定故无自邢。受受者亦如是。受名五捞讽。受者是人。如是离人无五捞。离五捞无人。但从众缘生如受受者。余一切法。亦应如是破中论观本住品第九（十二偈）
问曰。有人言
眼耳等诸粹
苦乐等诸法
谁有如是事
是则名本住
若无有本住
谁有眼等法
以是故当知
先已有本住
眼耳鼻环讽命等诸粹。名为眼耳等粹。苦受乐受不苦不乐受。想思忆念等心心数法。名为苦乐等法。有论师言。先未有眼等法。应有本住。因是本住。眼等诸粹得增敞。若无本住。讽及眼等诸粹。为因何生而得增敞。答曰若离眼等粹
及苦乐等法
