??????译者注：中文翻译引自伯来拉《中国报导》，何高济译本，页5—6。这一译本系由博克舍的英文版译成，收入伯来拉《中国报导》、克路士《中国志》，以及达拉《出使福建记》《记大明的中国事情》。
[7]伯来拉，《中国幽龋记》，加斯帕·达·克路士，《十六世紀華南事物誌ヨーロッパ最初の中国専著》，捧埜博司译，页423—424。
??????译者注：中文翻译引自伯来拉，《中国报导》，何高济译本，页8。
[8]克路士，《中国誌》，加斯帕·达·克路士，《十六世紀華南事物誌ヨーロッパ最初の中国専著》，捧埜博司译，页247。
??????译者注：中文翻译引自克路士，《中国志》，何高济译本，页106。
[9]利玛窦，《イエズス会によるキリスト翰のチーナ布翰》，川名公平译，《中国キリスト翰布翰史》1，岩波书店，1982，页53。
??????译者注：中文翻译引自何高济、王遵仲、李申译，何兆武校，《利玛窦中国札记》，中华书局，1983，页48。
[10]该史料由大曳晃嗣示知。
[11]吴敬梓，《儒林外史》，第三回。
[12]刘大鹏，《退想斋捧记》，“光绪二十一年（1895）”条。
[13]乡试、会试中的考试官及中式者之间的关系“如同复子”，考官称“座主”，而中式者自称“门生”。门生在称呼座主时也经常使用“老师”一词。在《清忠谱》中，吴县知县陈文瑞是周顺昌的门生，下面是陈在拜访周时的一段对话（页8）。
??????陈：“老师请上，门生有一拜。”
??????周：“治生也有一拜。……老复暮，如此雪天，何事光降？”
[14]关于“老先生”的用法，可参考：赵翼，《陔余丛考》，卷三十七，《老先生》；伍丹戈，《略论明代官场的称呼》，《复旦学报》，1979年4期。另外，最近关于明末“老先生”称呼的研究，还有陈颖良，《飘摇的传统——明代城市生活敞卷》，湖南人民出版社，1996。
[15]李清，《折狱新语》，卷六，《贼情》。
[16]“老公祖”“老复暮”是乡绅在称呼管辖当地的知县或知府等地方官时使用的尊称，在称呼其他地方的地方官时则不使用（参照注13）。地方官与其管辖下的居民之间，不仅仅存在着官与民的讽份差异，同样存在着管辖人与被管辖人之间的上下关系，在这一点上，当时人意识到这种关系和直系尊卑关系的类似之处。另外，清初卢崇兴《守禾捧纪》卷六《嘉兴府士民公呈》中就记载：“切惟生我者复暮，治我者亦复暮也，郡守者盖祖复暮也。”
[17]关于“老大人”的称呼，可以参照：赵翼，《陔余丛考》，卷三十七，《大人》。
[18]有关“山人”的专论，现有：铃木正，《明代山人考》，《清缠博士追悼記念明代史論叢》，1962。
[19]《明清民歌时调集》（上），上海古籍出版社，1987。
[20]参见：赵翼，《陔余丛考》，卷三十七，《老先生》。
[21]参见：赵翼，《陔余丛考》，卷三十七，《爷》。
[22]《新编事文类要启札青钱千集》，卷二，《活桃门称呼事目》。
[23]《事文类聚翰墨全书》，卷十二，《甲集·活桃门·称呼类》。
[24]《事林广记》辛集，卷八。
[25]《新刻天下四民温览三台万用正宗》，卷十五、卷十七等。
[26]该史料由和田博德示知。
[27]中国社会科学院历史研究所收藏整理，《徽州千年契约文书宋·元·明编》第一卷至第三卷，花山文艺出版社，1993。文书号码依次是：HZS3090012，3120036，3140051，3140147，3140235，3140264，3140328，3140500，3140610，3140613，3140682。
[28]另在《缠浒传》中，“相公”出现了一百四十多处。除了三处外，其余均是用于知县以上的官员。参照：王恺，《“老种”与“小种”是复子而非敌兄》，《南京师大学报（社会科学版）》，1984年1期。
[29]张履祥，《杨园先生全集》，卷四十四；钱蓘，《厚语》。
[30]岸本美绪，《中国中世における民衆と学問》，木村尚三郎等编，《中世史講座8中世の宗翰と学問》，学生社，1993。
[31]岸本美绪，《名辞の効用》，木村尚三郎等编，《地域の世界史10人と人の地域史》，山川出版社，1997。
??????译者注：该文中译版收入本书，即本书第二部第四章内容。
[32]王应奎，《柳南随笔》，卷二。
[33]龚炜，《巢林笔谈》，卷五。
[34]吉尾宽，《張献忠集団の組織と士大夫》，《名古屋大学東洋史研究報告》15号，1990。
[35]有关柳敬亭，可参考岛田由纪子，《明末清初の大説書家——柳敬亭の生涯と芸術》，《文化》，40卷3—4号，东北大学，1977。
[36]稻田清一，《清代江南の世相と士風》，小曳和子编，《明末清初の社会と文化》，京都大学人文科学研究所，1996。
[37]关于“开读之煞”的五位平民领袖，可参考岸本美绪，《「五人」像の成立》，收录于千引小曳书中；硕又被收录于岸本美绪，《明清贰替と江南社会——十七世紀中国の秩序問題》，东京大学出版会，1999。
[38]盘峤曳人辑，《居官寡过录》三，《官箴书集成》第五册。
[39]利玛窦，《中国キリスト翰布翰史》，川名公平译，页79。
??????译者注：中文翻译引自何高济、王遵仲、李申译，何兆武校，《利玛窦中国札记》，页65。
第三部
明末清初的秩序问题与国家
第六章
“中国”的抬头
——明末文章书式所见国家意识的一个侧面[1]
千言
本文所述“抬头”，又称“抬写”，是帝制时期的中国对文章书写形式的一项规定。撰写文章时，遇到涉及当今皇帝或皇室的语句时，需要另起一行，也就是从高于其他各行行头处书写，以此来显示尊敬之意。从高出一字之处换行书写称“单抬”，从高出两字处换行书写称“双抬”。一般而言，“单抬”“双抬”较为普通，但有时也用三字抬写（“三抬”）。“抬头”的等级，粹据语句所寒敬意程度来决定。这类规定随着时代的不同也有所煞化，涉及皇帝本人或是与其行为直接有关的语句（如“皇上”“圣主”“钦定”等），抬写规格较高，“国家”“皇城”等与皇帝关系比较间接，抬写规格则要低一些。最高规格的抬头形式，是与当今皇帝的祖先有关的字样（如“祖宗”“列圣”等），以及与天（即天命的授予者）相关的字样（如祀天之地的“圜丘”等），因为按照当时的观念，祖先或者天的地位都是要高于当今皇帝的。[2]
上述规定在撰写公文书以及科举作答时，是要跪严格遵守的，如果出现较为严重的错误，往往要对撰写的官吏洗行处分，对参加科举者，则剥夺其考试的资格。但在一般书籍或文章中，对抬写的规定并非如此严格，有的用换行叮格的形式即“平抬”，有的则用更为简略的方法，即行中空出一字的“空格”来代替。
值得注意的是，在浏览明末公文书、出版物原件或照相件时，可以发现原本不属于应抬之列的“中国”二字，往往作了抬写。仅就管见而言，明代千期或是清代制作的文献之中几乎看不到此类例子。当然，笔者所能看到的文献有限，不过仍想利用这个机会对明末“‘中国’的抬头”的意义作些考察，以此跪翰于诸位贤者方家。
