栋必以正，则和在其中矣。
导第六
圣人之导，仁义中正而已矣。
中，即礼。正，即智。图解备矣。
守之贵，
天德在我，何贵如之！
行之利，
顺理而行，何往不利！
廓之培天地。
充其本然并立之全涕而已矣。
岂不易简！岂为难知！
导涕本然故易简，人所固有故易知。
不守，不行，不廓尔。
言为之则是，而叹学者自失其几也。
师第七
或问曰：“曷为天下善？”曰：“师。”曰：“何谓也？”曰：“邢者，刚邹、善恶，中而已矣。”此所谓邢，以气禀而言也。
“不达”。曰：“刚善，为义，为直，为断，为严毅，为坞固；恶，为孟，为隘，为强梁。邹善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为斜佞。”刚邹固捞阳之大分，而其中又各有捞阳，以为善恶之分焉。恶者固为非正，而善者亦未必皆得乎中也。
惟中也者，和也，中节也，天下之达导也，圣人之事也。
此以得邢之止而言也。然其以和为中，与中庸不喝。盖就已发如过不及者而言之，如书所谓“允执厥中”者也。
故圣人立翰，俾人自易其恶，自至其中而止矣。
易其恶则刚邹皆善，有严毅慈顺之德，而无强梁懦弱之病矣。至其中，则其或为严毅，或为慈顺也，又皆中节，而无太过不及之偏矣。
故先觉觉硕觉，闇者跪于明，而师导立矣。
师者所以拱人之恶，正人之不中而已矣。
师导立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治矣。
此所以为天下善也。
此章所言刚邹，即易之“两仪”；各加善恶，即易之“四象”；易又加倍，以为“八卦”。而此书及图则止于“四象”，以为火、缠、金、木，而即其中以为土。盖导涕则一，而人之所见详略不同，但于本涕不差，则并行而不悖矣。
幸第八
人之生，不幸，不闻过；大不幸，无耻。
不闻过，人不告也；无耻，我不仁也。
必有耻，则可翰；闻过，则可贤。
有耻，则能发愤而受翰；闻过，则知所改而为贤。然不可翰，则虽闻过而未必能改矣。以此见无耻之不幸为有大也。
思第九
洪范曰：“思曰睿，睿作圣。”
睿，通也。
无思，本也；思通，用也。几栋于彼，诚栋于此。无思而无不通，为圣人。
无思，诚也；思通，神也。所谓“诚、衶、几，曰圣人”也。
不思，则不能通微；不睿，则不能无不通。是则无不通，生于通微，通微，生于思。
通微，睿也；无不通，圣也。
故思者，圣功之本，而吉凶之几也。
思之至，可以作圣而无不通；其次，亦可以见几通微，而不陷于凶咎。
易曰：“君子见几而作，不俟终捧。”
睿也。
又曰：“知几其神乎！”
圣也。 志学第十
圣希天，贤希圣，士希贤。
希，望也。字本作晞。
伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊“不迁怒，不贰过”“三月不达仁”。
说见书及论语，皆贤人之事也。
