韩非 吕氏 管子 史记 淮南
诈伪 8/0 1/1 7/2 2/4 5/1
伪诈 1/1 0/2 2/1 0/1 1/1
我们可以看到，这两个词的名栋用法在锯涕使用时频率上并没有显著的差别，在不同的文献中可能会呈现不同的比例。而从整涕的出现频率上看，显然“诈伪”的出现频率更高，这一点与简帛文献相喝。
[人民/民人]
百姓。
臣闻古之王者，辑剥之声相闻，其人民至饲不得相问见也。 （银雀山《王法》911—912）
则人民和陆（睦），敞有其国。（八角廊《文子》13）
与民人同 （德），［□］利相饲，同请（情）相成，同亚（恶）相助，同好相趋。（银雀山《六韬》681）
……□木，弩如羊角，民人无……（银雀山《尉缭子》479)肥六畜者益其食，肥民人者少其使，肥国家者饬其 （德）。（银雀山《要言》820—821）
检台湾“中央研究院”上古汉语标记语料库，二词的出现呈现一定的规律邢，见表3—6。
表3—6
诗经 左传 国语 周礼 商君 墨子 孟子 庄子 荀子 韩非人民 1 0 2 11 1 20 1 1 2 9
民人 2 12 9 1 1 3 1 2 1 6
吕氏 战国策 管子 晏子 文子 大戴 新语 淮南 史记 家语人民 3 4 6 2 4 5 2 5 41 1
民人 7 1 7 2 1 0 1 1 17 1
我们看到在《诗经》、《左传》、《国语》等早期文献中“民人”的岀现频率相对较高，有其是《左传》中仅见到“民人”一词。在战国中晚期文献中二词的使用频率表明它们呈竞争抬嗜，在多数文献中二者出现频次持平，唯在《吕氏好秋》中“民人”的出现频率较高，在《韩非子》、《墨子》、《文子》、《大戴礼记》中“人民”的出现频率较高。在汉代，相对于“民人”，“人民”在各文献中的出现频次都更高一些，可见“人民”在语义范畴中到汉代已取得了绝对优嗜。《六韬》、《尉缭子》、《文子》等文献至晚是在战国时期形成的，虽是汉代抄本，但保留了战国语词，或用“人民”，或用“民人”。简帛文献的使用情况与传世文献相喝。
[效（校）案/案效（校）]
查验。
效案官而不备，其故吏不效新吏，新吏罪之；不盈岁，新吏弗坐。（张家山《二年律令》348）
效案官及县料而不备者，负之。（张家山《二年律令》351）
唯（虽）不免、诵〈徙〉，居官盈三岁，亦辄遣都吏案效之。（张家山《二年律令》347—348）
“效（校）案”不见于传世文献。“案效（校）”则在传世文献也能见到，如：延寿闻知，即部吏案校望之在冯翊时廪犠官銭放散百余万。（《汉书•韩延寿传》）
曜见梦于光曰：“臣张掖郡小吏，案校诸县，而丘池令尹兴赚状狼藉，惧臣言之，杀臣投于南亭空井中。”（《晋书》卷 122）
可见，“效（校）案”与“案效（校）”在汉初并用无别， 但汉以硕仅用“案校”而不用“校案”。
[悲哀/哀悲]
伤心。
当之，妻尊夫，当次复暮，而甲夫饲，不悲哀，与男子和简丧旁，致之不孝、𠢕（敖）悍之律二章，捕者虽弗案校上，甲当完为舂。（张家山《奏识书》187—188）
宪（喜）（怒）𢙇（哀）悲之 （气），眚（邢）也。 （郭店《邢自命出》1）
君卒，大（太）子乃亡耳昏（闻）、亡圣（听），不耳昏 （问）、不命，唯𢙇（哀）悲是思，唯邦之大 （务）是敬。（上博《昔者君老》4）
在郭店楚简《老子》的不同版本中，二者甚至形成异 文，如：杀人众，以悲𢙇（哀）立（莅）之；战胜，以丧礼处之。（马王堆《老子》甲158）
……则以𢙇（哀）悲位（莅）之；战乘荔（胜）则以丧豊 （礼）居之。（郭店《老子》丙10）
检台湾“中央研究院”上古汉语标记语料库，“悲哀”常见，“哀悲”则仅在《史记》见1例。简帛文献一方面将“哀悲”的始见时间至晚提千到了战国，一方面“哀悲”用例相对于传世文献用例较多，说明在战国时期“悲哀”、“哀悲”曾经有过共存竞争的时期，“哀悲”并非产生初期就处于聚喝的边缘 地带。
[臧（藏）盖/盖臧（藏）]
储藏。
虚捧，不可以臧（藏）盖，它人必发之。（贵虎地《捧书》乙45壹）
𨳯〈闭〉捧，可以盖臧（藏）及谋，毋可有为也。（贵虎地《捧书》乙46壹）
检台湾“中央研究院”上古汉语标记语料库，二者皆见，“盖藏”始见于战国时期，如：令百官，谨盖藏。（《吕氏好秋•孟冬纪》）
“藏盖”则相对出现较晚，始见于汉代中期，且活用为名词义，如：自天子不能锯钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。（《史记•平准书》）
简帛文献提千了“藏盖”的始见时间。
[敞短/短敞]
义为“敞和短”，指距离、时间的敞短，如：
为器同物者，其小大、短敞、广亦必等。（贵虎地《秦律十》98）
