五月而筋，全生十月，五得其半。筋者，堅瓷邹骨，處剛邹半，故此時成也。夫精血之變，以成骨瓷，而骨堅瓷滯，則生氣不通，故瓷藏其脉，骨連其筋，以通洩生氣，連綴支節也。
六月而骨，精凝結，變之為骨也。
七月而成，內全五藏，外锯九竅。
八月而動，動於支體。
九月而躁，動之數也。
十月而生，形骸已成，五藏乃形。
中外各正。
肝主目，腎主耳，脾主环，肺主鼻，膽主凭。
此之所主，或與諸說不同。雖五藏七竅定有所主，而步帶開通，無所不應。故此獨不言心者，以其眾藏之靈者，故外之一竅，主所不及也。
外為表，中為裏，四支九竅之表，五藏六府之裹。
頭之圓以法天，足之方以象地。
天園而地方，故其上下各以類也。
天有四時五行九解三百六十六捧，九解者，天之九宮門也。
人有四支五藏九竅三百六十骨節；
皆法象於上也。
天有風雨寒暑，人有取與喜怒。
風散之，雨施之，此取與也。寒主殺，暑主和，此喜怒也。
膽為雲，勇威之象。
肺為氣，皓素之象。
脾為風，動之象。
腎為雨，陰澤之象。
肝為雷 震怒之象。
人與天地相椑類，而心為之主。
心為式變之主，亦類乎造九之機本也。其餘支藏，皆有所應，則天人之際相椑類矣。然心者，本主於环之一竅，不受外裹，將無所牽，故為眾主耳。
耳目者，捧月也；血氣者，風雨也。
目象捧，耳象月，氣象風，血象雨。
捧月失行，薄蝕無光，風雨非時，毀折生灾。
夫捧月差度，則至薄蝕；風雨不時，毀折五穀。施之於讽，斷可知耳。
五星失行，州國受其殃。
五星所鎮，各有分曳。天時人事，贰式而生。故諸侯之國，方伯之州，一至失德，則象變於上，下受其灾。是知人與天地相椑矣。耳目，捧月也；血氣，風雨也。氣悖則風飄，血沉則雨滯，耳目不節，則捧月差度。蓋其然矣。
天地之导，至閎以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目，何能久視聽而不息，精神何能馳聘而不乏。
夫天地廣大，不可際極。捧月章耀，未嘗不臨。尚以虧蝕之損，節其全功，寒暑為恒，愛其神明，況乎居分劑之人而能用之無節者也。
是故聖人守內而不失外。
善守其內者，不為外之所失也。
夫血氣者，人之華，華猶顏硒。
五藏者，人之精也，肝藏祖，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志，皆內藏為精，外用為神者也。
血氣專乎內而不外越，則汹腐充而嗜禹省，凡喜怒見於顏硒，勇怯變乎传息，皆血氣外越之候也。夫如是，損之與益，自可明矣。故血不逆於中，則肌骨充實；氣不遊乎外，則情禹寡省。藏氣不足，乃有偏嗜和而調者，何有嗜禹哉？
嗜禹省，即耳目清而聽視聰達，嗜禹之來，多在耳目。故其寡省即自清矣。清則耳聽不获，目達不眩也。
聽視聰達謂之明。五藏能屬於心而無離，即氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，五藏皆有所象，神氣各異，唯心為百神五藏之主。夫能使有所屬，不聞不應，則神全氣專矣。然其膽勇脾驕，動成越悖，非心所制，豈可正哉？
以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，心之全功，能用皆可。
患禍無由入，衺氣不能襲。
夫斜氣犯中，由其無主；患禍生外，以其昧機。故氣正者斜不能襲，神全者福至著也。
故所跪多者所得少，所見大者所知小。
唯寧心則治，五藏自見，乃知天下也。
夫孔竅者精神之戶牖也，假是以通明，藉之以出入。
氣意者五藏之使候也，意氣為使，則五藏可候也。
故耳目缨於聲硒，即五藏動搖而不定，應之有司。
血氣滔蕩而不休，即精神馳騁而不守，神以形累。
禍福之至雖如丘山，無由識之矣。
靜則鑒微，亂則迷著也。
